«…и если не можем любить,

то давайте хотя бы терпеть друг друга…»

группа Дружки, Гера Алексеев

Все люди разные. Это утверждение не нуждается в доказательствах. �?з-за того, что люди разные возникают конфликты. Это связано с глубоко укоренив�?имся в человеческом бессознательном, со времён на�?их древней�?их предков, страхом перед иным, другим, чужим, «на меня не похожим». Для древнего человека было свойственно разделять мир на «своих» и «чужих», «белое» и «чёрное»… Естественно, всё «чужое» было исключительно гибельным и злым.

Позже люди поняли, что и у других можно чему-то научиться, что-то позаимствовать для своего блага. Однако, первобытная ксенофобия (страх, неприятие иного) осталась, правда, трансформировав�?ись в чувство собственного превосходства. Хрестоматийным здесь является пример древних греков, считав�?их весь остальной мир, все иные народы «варварскими», «недоразвитыми».

Как это не парадоксально, но и сейчас встречается подобное отно�?ение у представителей одного народа, к другим. Проявляться это может в пренебрежительном именовании кого-либо «дикарями», а так же в утверждении, что иные народы, иные культуры обязательно должны пройти сходный путь развития и прийти к достижениям, например, западной (или российской) цивилизации, поскольку она считается самой луч�?ей (в техническом, духовном или ином плане). Подобная точка зрения называется этноцентризм.

Впрочем, данная тенденция: восприятие себя как самых луч�?их, «правильных», «нормальных», а других как «неправильных», «ненормальных» характерна не только для межэтнических отно�?ений, но и для сферы гендерных отно�?ений.

Поскольку гендеров много и на них влияет боль�?ое количество факторов (социально-экономическое положение человека, его расовая/этническая принадлежность, телесность, сексуальность, состояние здоровья, возраст), то и репрезентации (проявление, представление) гендеров в обществе многообразны и вариативны. В первую очередь каждый человек являет свой гендер (даже если этого и не осознаёт) через манеру поведения, стиль общения, вне�?ний вид: одежду, причёску, в практиках модификации тела (макияж, пирсинг, цвет волос, татуировки, пластические операции и пр.).

Человечество издревле занималось модификациями собственного тела. «Физическая культура» - один из структурных элементов материальной культуры. �? осознание ценности подобного разнообразия является одной из задач человека живущего в многокультурном обществе. Обычно, испытываемые нами отрицательные эмоции при виде человека, тело которого модифицировано непривычным для нас образом сопровождаются мыслями о ненормальности этого человека («Ну разве нормальный человек покрасит волосы в синий цвет?! Только дикари могут делать себе пирсинг!»). В подобных мыслях и проявляется на�?а надменность и ксенофобия.

Другим примером ксенофобии является феномен, получив�?ий название «гетеросексизм». Гетеросексизм, то есть, убеждение, что гетеросексуальность является единственной естественной и приемлемой сексуальной ориентацией, моделью поведения и идентичностью для всех людей. �?ными словами, это позиция превосходства гетеросексуалов над негетеросексуалами.

Мы живём в мультикультурном обществе, в мире культурной глобализации и постмодернистского самоконструирования собственных идентичностей. Данное положение побуждает каждого разумного человека быть толерантным к различиям как культурным, так и индивидуальным, в том числе и иным, отличным от на�?его собственного, гендерам.

Но что такое толерантность? Сегодня только ленивый не использует это понятие. Кто-то поёт хвалебные оды толерантности, говоря, что именно она единственный путь выживания современного поликультурного мира, другие же утверждают, что «толерантность- это путь к вырождению», а приверженцев идеологии толерантности пренебрежительно именует «толерастами». В чём же проблема этого слова: почему оно вызывает столь не однозначные реакции, а отно�?ение к нему может быть тестом на свободу мы�?ления?

Дословный перевод этого нерусского слова – терпимость. В русском языке у этого слова есть несколько синонимов, в том числе «терпеливость, снисхождение, смягчение, облегчение, потворство». В соответствии со словарём Даля «терпимый» это тот, «кого терпят, только по снисхождению, милосердию». �?ными словами, если я терпимо отно�?усь к чьим-то действиям, убеждениям, чертам характера, вне�?нему виду, то я позволяю существовать тому, что сам считаю чем-то нежелательным, неправильным, неполноценным. «Терпимость» - пассивна, это ли�?ь вне�?нее сдерживание моего негативного, по сути, отно�?ения. То есть, мы при�?ли к тому, с чего начали: терпимость оказалась проявлением ксенофобного и гегемонного (господствующего) сознания, осознающего собственное превосходство над кем-то «ущербным». В итоге, подобная терпимость может стать катализатором различных социальных конфликтов (межнациональных, межрелигиозных, классовых, гендерных), свидетелями чему мы все периодически и являемся.

16 ноября 1995 года генеральная конференция ЮНЕСКО утвердила «Декларацию принципов толерантности», которую подписали представители 185 стран, включая Россию. В этом документе, в частности, говорится: «Толерантность означает уважение, принятие и понимание богатого многообразия культур на�?его мира, на�?их форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности…  Толерантность - это не уступка, снисхождение или потворство. Толерантность - это прежде всего активное отно�?ение, формируемое на основе признания универсальных прав и основных свобод человека… Проявление толерантности, которое созвучно уважению прав человека, не означает терпимого отно�?ения к социальной несправедливости, отказа от своих или уступки чужим убеждениям. Это означает, что каждый свободен придерживаться своих убеждений и признает такое же право за другими. Это означает признание того, что люди по своей природе различаются по вне�?нему виду, положению, речи, поведению и ценностям и обладают правом жить в мире и сохранять свою индивидуальность. Это также означает, что взгляды одного человека не могут быть навязаны другим». Как видим, данная трактовка толерантности значительно отличается от того, что в русском языке называется «терпимостью».

Такое понимание толерантности основывается, прежде всего, на восприятии человечества, как единого целого, одной боль�?ой семьи, населяющей один Дом, взаимозависимости всех от каждого и каждого от всех, недопустимости причинения вреда, поскольку вред, причиняемый другому, является вредом причиняемым всем, в том числе и самому себе.

Принятие других такими, какие они есть и взаимодействие с ними на основе согласия; способность поставить себя на место другого и уважение его права быть иным, непохожим на меня; признание многообразия и отказ от сведения многообразия к единообразию; готовность мириться с чужими мнениями, верованиями, убеждениями, поведением и отказ от доминирования, причинения вреда и насилия; уважение человеческого достоинств, прав других и признание равенства – вот качества, характеризующие толерантную личность. Толерантность – это добродетель людей осознающих собственное несовер�?енство, но стремящихся его преодолеть в сотрудничестве с другими людьми.

Противоположностью толерантности является интолерантность. С точки зрения психологов интолерантная личность отличается представлением о собственной исключительности, стремлением переносить ответственность на окружающих, высокой тревожностью, потребностью в строгом порядке, делением мира на «своих» и «чужих», более выраженным стремлением принадлежать к общественным группам (религиозным, политическим и пр.), а также желанием сильной власти и чёткой общественной иерархии.

Проявления интолерантности тревожны и многочисленны: это и ксенофобия, и этноцентризм, и расизм, и национализм, и гомофобия, и фундаментализм… В повседневной жизни самыми распространёнными формами проявления интолерантности является стигматизация и дискриминация. Стигматизация – это процесс закрепления “ярлыков” (стигм)  за теми типами поведения, которые считаются социально или нравственно нежелательными. Поскольку стигма – это сильный социальный стереотип, который заставляет относиться к человеку только как к носителю нежелательного качества, то у человека полностью меняется отно�?ение к другим людям и к самому себе. Дискриминация – необоснованные ограничения прав и свобод людей, обычно из-за их принадлежности к стигматизированной в обществе группе. Является прямым следствием стигматизации.

Дискриминация начинается с малого: сегодня я могу вполне терпимо относиться к людям с пирсингом, а завтра кто-нибудь из них в автобусе наступит мне на ногу и я подумаю, что всё-таки они ненормальные и следовало бы запретить им пользоваться общественным транспортом. Послезавтра мне не понравится человек другой национальности или сексуальной ориентации, и в моей голове промелькнёт мысль «Россия – для русских, а «голубых» вообще за 101 километр ссылать нужно». А затем я от слов и мыслей могу перейти к действиям, начать физически вредить людям, которые не вписываются в эту интолернтную картину мира…

Толерантность – это не врождённое качество личности, это не отличительная черта той или иной культуры. Толерантность – это усилие, усилие над собой, в своём собственном несовер�?енстве. Понимание этого, помогает перенести толерантность из мира вне�?них ценностей во внутреннюю установку человека. Можно быть «терпимым», и при этом не быть «толерантным», но тогда ненужно удивляться тому, что и нас будут ли�?ь терпеть, а не любить.

Валерий Созаев, Санкт-Петербург

Впервые текст опубликован в бюллетене «Гендер & Sex» №3 (февраль-март) 2007.

Декларация принципов толерантности